|
|||||||
|
حسـب الشيخ جعفر : كأنّه يمشـي على هـواءٍ وثيـر
علي جعفر العـلاق
1 عرفت حسب الشيخ جعفر للمرة الأولى، على صفحات مجلة الآداب، وكان ذلك في بداية الستينات، أو في منتصفها كما أظنّ. وما يزال اسمه يلحّ على ذاكرتي كثيراً كما كان يلحّ عليها آنذاك، في ذلك الزمن الذي ما يزال يلازمني كغبش القرى البعيدة، طرياً، ومسيّجاً بالضباب. كان حسب الشيخ جعفر، وبعبارة قابلة للتعديل ربّما، بعيداً عن شعراء الستينات وقريباً منهم في آن. ولست أعني بالبعد أو القرب إيحاءه الجغرافي ، فهذه المسافة كانت بادية للعيان إلى حد كبير على أية حال ، ولم تكن، كما أظن، تشكل الفارق الوحيد أو الحاسم بين تجربته المتفردة وتجربة جيل الستينات ؛ فهي تظل معطىً يسيراً، يقبـع في الهامش من عالمه الشعـري ولا يمسّ من جوهـره شيئاً ذا بال. كثيراً ما كان يبدو لي حسب الشيخ جعفر وكأنه يهرب من خطر داهم: فضولي يفرض نفسه على جلسته، حديث مكرور يفتت كثافة روحه، ظرف قاهر يفصم حـواره الخفيّ مع ذاتـه، أو يفسد عليـه كمائنـه الصافيـة ، وهو ينصبها في انتظار قصيـدة مـا .
2 تجربة تصلح حسب الشيخ جعفر نموذجاً لضحايا مزاجنا النقدي ، القابل لأداء وظيفته مقلوبة أحياناً ؛ فهذا الشاعر الممتلئ بذاته المرضوضة والمنقطع إلى تجربته انقطاع المتألّمين الكبار، كان يحظى في مرحلته الأولى بعناية نقدية معقولة ، غير أنّ الأمر لم يعد كذلك ؛ وكأنّ النقاد لملموا شباكهم فجأةً ، وانصرفوا عنه تدريجيّاً واحداً تلو الآخر . . لذلك كله ، كان ابتهاجي كبيرا حينما أصدر الناقد المغربي عيسى بو حمالـه مؤخراً كتابه النقدي ( أيتام سومر ) عن تجربة حسب الشيخ جعفر ، وهو كتاب في مجلدين مما يعني , كما يفترض ، أنه محصلة دراسة شاملة للمنجز النصي لهذا الشاعر الكبير حقاً . غير أن فرحي كان مشوباً بالحزن الذي هو أقرب الى الإشفــاق على ضميرنا الثقافي والنقدي الذي يقوم في أحيان كثيرة على الشللية والانحيازات الصغيرة . هل يُعقل أن شاعـراّ مــن طراز حسب الشيخ جعفر لا يحظى من النقاد بما حظِيَ ويحظى به شعراء آخرون قد تنقطع أنفاسهم وهم يتطلعون الى عالمه الشعري الجديد دائماً ؟ كان يمكن أن نجد تفسيراً لذلك التجاهل النقدي لو أن الأمر يتعلق بأعماله المتأخرة التي قد لا يرقى البعض منها ، على الأقل ، الى ما في اعماله السابقة مـن صفاء ثاقب ، ورؤى متأججة ؛ غير أنّ الأمر ليس كذلك كما يبدو ، وإلا ّلماذا صار حسب الشيخ جعفر كله ، خارج التـــداول النقدي تقريباً ومنذ سنوات ؟ - هل لهذه الحالة صلة ما بالبوصلة النقديّة التي تتوجه ، في كل حقبة ، وجهة فنيّة أو تقنيّة محددة ، كالتركيز على نمط شعريّ دون سواه ، قصيدة النثر مثلاّ ؟ - أم أن الأمر يتعلق بمـؤشرات أيدلوجية ، تدفع بعض النقاد إلى تشمم قصائد حسب الشيخ جعفر الأولى ، لا بحثاّ عن جماليتها العاليـة ، بل عما يوقظ فيهم شهواتهم العقائدية المخبوءة ؟ - وأخيراً ، هل الأمر كله ، أو بعض منه ، يتصل بمؤهلات شخصيّة ،أو مواهب تقع خارج النصوص أحياناً ؟ إن هناك شعراء كثيرين لا يولون الجاذبيّة الاجتماعيّة ، أوتسويق الذات عناية كافية ناسـين أن هذه المواهب قد تعود على اصحابها بمردود نقـديّ وفير . وعلى العكس من ذلك أحياناً ، فقـد تـدفع تجاربهم الشعريّة ثمناً باهظاً ، في حالـة الافتقـار الى هذه الملكات غـير النصًيًة . صادف أن سافرنا سوية ، حسب وأنا ، للمشاركة في ملتقى صنعاء للشعر العربي في 1989أحسست بعد وصولنا الى الفندق مباشرة ، أو بعـد أن بدأت جلسات الملتقى تحديداً ، وفـي زحمة الضيوف ، أنّ هـذا الشاعـر الكبير يشتمل على قدر من البراءة المحزنة ، براءة لم يـرهـا إلاّ القليل من المشاركين ، لكنها ، قطعاً ، بقية من خصال تكاد تنقرض الآن ، ولا يتمتع بها إلا القلّة من المبدعين . إن هذا الشاعر ، وكأيّ مبدع حقيفي ، لا يكون في منتهى نصاعته إلاّ حين يكون ، وجهاً لوجه ، مع ذاته ، أعني حين يعيش بعذوبة ومرارة على مقربة من أعماقه القصية ؛ حيث الذات ملبدة بالألم والذكرى ، وحيث القصيدة موشكة على الهطول . كنت ألحظه ، في أكثر الأماكن اكتظاظاً ، وكأنه منخرط في حوار حميم مع داخله . لا يشكل كلامه إلاّ جزراً متباعدة حيناً وعلى شيء من الارتباك حينا آخر . لا يبدو ، هذا الكائن الشعري بامتياز ، على رسله تماماً حين يكون خارج الشعر ، وفيما عدا ذلك فهو مسكون دائماّ بذعـر داخليّ أو كآبة تنقشـع بين الحين والآخر عن ابتسامة واهنة محفوفة ببكاء وشيك . لا تراه ، في معظم الأحيان ، إلاّ مسرعا في مشيته ، شارداّ ، منحني الرأس تقريباً ، خفيف الخطوات ، وكأنه يمشــي على هواء وثير . إنّ تماهيه مـع ذاته لا يقتصر على لحظة زمنيّة أو مكانيّة واحدة ؛ فهذه الذات هي نديمه الدائم في أيّ وضع كان : وحيداّ أو في جلسة حاشدة . ورغم موهبته المرموقة وثقافته الشعرية ، فمن النادر ربما أن ترى حسب الشيخ جعفر في نقاش صاخب ، أو جلسة مكتظة ، أو حديث ينتعش فيه العبث أو المداهنات . وحين يكون حاضراً ، لظرف ما ، ضمن جلسة كهذه فأنت تحس به وكأنه ينوء تحت عبء نفسيّ لا يقوى قلبه الناحل على تحمله . وفي هذه الحالات يكتفي حسب ، غالباّ ، بمـراقبة المتحدثين ، أو متابعتهم بابتسامة مخنوقة وعيـنين ممتلئـتين بالعذاب . ومن الطبيعي ّ إذن ألاّ يكون حسب الشيخ جعفر ضيفاّ على مهرجان شعريّ أو ملتقى أدبيّ ؛ فإنّ الكثير من هذه الملتقيات صارت حكراًّ على وجوه بعينها: وكأنّها تتمتع بعضويّة شرفية دائمة ، تضمن لها حضوراً متواصلاّ ، حتى بدت تلك الوجوه وكأنّها بعض من ملصقات تلك المهرجانات أو شعاراتها . إنّ الشعراء الحقيقيين ، كحسب الشيخ جعفر ، يجدون أنفسهم خارج هذه الأجواء تماماّ ؛ فوجـودهم الشعريّ، الأعزل إلاّ من نقائه الباهر ، يفضح ما في هذه الملتقيات من كذب على الذات ، ويكدر ما فيها من مباهج زائفة .
3 انصرف حسب الشيخ جعفر إلى تجربته بقسوة وحرص كبيرين ، كان يربّي قصيدته، وينمّي نسيجها، ويرقب مساراتهـا بحذر فـذ. هذا من جهة، ومن جهة أخرى كان يلتـمّ على ذاته، التمام المقرور أمام ناره الصغيرة وهي تهمس في موقده الوحيـد. كان يسعى، على الدوام، إلى مبتغاه الحميم، أعني إلى داخله الخاص جداً. كان ينمو دائماً على مبعدة من الستينات، غائماً ووحيداً، دون أن ينخرط في ضجيج هذا الجيل ، الذي كان يحفـل بكل شيء : بالمبدعين والأدعياء ، بالحالمين والمشاكسين. كان أشبه ما يكون بشجرة تنمو، وتشرئب مهيبة، ومثقلة بالعطايا . وكم كان دالاً عنوان مجموعته الأولى، " نخـلـة اللـه " ، حتى ليبدو وكأنه عنوان لحسب الشيخ جعفر نفسه، الذي كان يتنامى ويضيء في عـرائـه الخاص ، وحيداً كنخلة الله تماماً : لا يأخذه الضجيج بعيداً عن ذاته، ولا يفقده البريق الستيني نكهته المميزة. لقد ألهب قطار الستينات مخيلة الكثيرين، فاختار البعض مقدمته التي كانت تخترق الريح كالحربة، وكان آخرون يتعلقون بنوافذه كالغربان، بينما لم يستطع البعض الثالث حتى اللحاق بعرباته الأخيرة. ولم يكن حسب الشيخ جعفر، معنياً بأيّ من ذلك كله . كان مهموماً بناره الشعرية، يسيّجهـا بالسهر والحيطة، ويوفر لها من الوعي ولوعـة الذات ما يجعلها خاصة وثاقبة . وفي ذلك الفضاء المزدحم الذي يغري بالتشابه، ونسيان الفرادة ، وحين كان الكثيرون من جيل الستينات يدخلون عالم الشعر وليس لهم من شفيع إليه، في الغالب، إلا الذكاء، وخفة اليد، وركوب الموجة ، كان حسب الشيخ جعفر يقبل على ذلك العالم صاعداً من حاضنة شعرية باهرة: عدة بالغة الرصانة وموهبة صقلتهـا الثقافة، وأرهفتها روح متبتّلـة . كان يبدو وكأنـه كلاسيكي الستينات ، بكل ما في هذا الوصف من جمال، وأسـىً : تشبعت روحه بالتراث العربي والإنساني، القديم والحديث معاً، وجمع بن مخيلة فردية نشطة، ونفس قابلة للاشتعال. إن ما في لغته من يناعة وانثيال صافيين، وما في صوره من إدهاش حميم، لا يتأتى إلا لشاعر استوعب التراث الحيّ، واستدرجه إلى نداءات الداخل المتشابكة دائماً والمتعارضة احيانا : أعني متطلباته الفنية والروحية والإنفعالية. ولا أظنّ أنّ شاعراً من نمط آخـر يمكنه أن يحقق هذه الشعرية العالية ما لم يكن يصدر عن أصالة فردية و تجربة حافلة بالظلال، والتمـّوجات، واللوعـة الحقـة. ولا يتمثل هـذا النزوع الكلاسيكي لدى حسب الشيخ جعفر في قشرة شكلية، ضاغطة تسدّ الطريق أمام اجتهادات الأداء وتمنع انطلاقها، بحيوية فائقة . بل تتمثل، كما أشرت، بأقصى حدّ ممكن من العافية والاكتمال. 4 وحسب الشيخ جعفر دائم التلفّت إلى التراث وبطريقـة شديدة الخفاء في الغالب ، فهذا التراث يفصح عن ذاته في عمارة شعرية ووجدانية شديدة التلاحم ؛ وهو ليس ملصقات طافية على سطح الموج، بل هـو روح الموجة واحتدامها الداخلي ، اللذان يمدانها بالنماء والتداخل دائماً . حين نقـرأ المقطع التالي، على سبيل المثالً ، فإن مـا قلتـه قبل قليـل، قـد يصبـح أكثر وضوحـاً : أودي ارجعي إلينا مرّي ولو هنيهةً علينا سحابةً أو غُصُناً من بانْ يطفيء هذا الجسد السهرانْ وافـَرَحي، وافـَرَحي، أنت أم الريح التي تطرق فوق البابْ ؟ آهٍ عليّ فاتني الصوابْ أخمـرة في قـدحي، أم أنني أعبّ من سَرابْ ؟ يفصح هذا المقطع، والذي أنقله هنا اتكاءً على ذاكرة معرّضة للنسيان، عن مكونٍ تراثي غائم مع أنه يتلألأ، مع ذلك، في الطبقات القصية من النص، دافئاً كياقوتة مهشمة. وهيئة الياقوت المهشّم ، هنا ، ليست نزوة بلاغية لتأجيج الكلام، إن جمرة التراث تنسلّ، إلى هذا المقطع، بخفاء بهيّ، ومفعم باللوعة، لكنها تتشظى قبل أن تحتضنها شبكة النصّ، فلا تعود جسداً أملس ً، ملموماً على ذاته، أو مستسلماً لصلادته الأولى، بل تغـدو ناراً ملتاعة، مفتّـتة ، تدبّ في المقطع كله، دلالةً وتكويناً، لتشقّ لهـا مجرى فـردياً خاصاً يشوبـه التباس خصـب وتستريـح لـه الذاكرة. سأترك الإشارة التناصيّة الأولى، "أودي" جانباً ؛ فإن لها نصيباً معقولاً من الوضوح ، رغم ما أضفته على مفتتح النصّ من ضراعة غنائية فاتنة (إن أودي هنا، هي أوديت بطلة القصة الشهيرة بحيرة البجع). لا يمكن لقارئ هذا النصّ، إذا كان ذا صلة حميمة بتراثنا الشعري، أن يهرب من ذاكرته، بل لابد أن تسيقظ فيه قراءاته الكامنة، ولذائذه الملقاة في قاع النفس، أو الخيال ؛ فهو يتلقى هذا النصّ على مستويين: أحدهما مستوى متاح للقاريء العام، الذي يمتلك حداً معقولاً من الكفاءة والاستعداد ، وأعني بـه مستوى الاستمتاع الجمالي، التلقائي، الذي يتيحه النص، في حدوده الحالية الملموسة: في تجسّدات اللغة، ومستوياتها التركيبية والمعجمية والإيقاعية ، وفي انثيال المعني ووطأة التلفت الشجي . هذا أولاً ، غير أن هناك، في ما وراء النص ، أي في هيئته الحسية الماثلة، مستوى آخر، لا يلغي القراءة الأولى أو التلقّي الأول، ولا يمحوه، بل يزيده عمقاً إضافياً، في النبرة والدلالة وعناصر التركيب أيضاً. وأعني بهذا المستوى صلة الشاعر بتراثه، أو التفات النص إلى سالف النصوص من جنسه، أو مما يجمعه بها من تضادّ دال، أو تناغم ثري. إن شيئاً ما من المتنبي، أعني نبرته المكدرة تبث رنينها في ثنايا النص، لتغدو جزءاً من مناخه ، جزءه الداخلي، المتوقد ، غير المعين بتركيب ما، وكأن تلك النبرة المشوبة بالنشوة و الأسى ، تدبّ في مفاصل النصّ دون أن نلمس منها إلا طرفاً صغيراً يتدلى من ردائها اللغوي أو هيئتها التعبيرية .
لنتأمل هذا الجزء من المقطع: أخمرة في قـدحي أم أنني أعبّ من سراب ؟ إن هذين السطرين يخوضان، وهما في طريقهما إلى ذائقتي وطاقتي الانفعالية، مياهاً كثيرة ؛ غير أن أكثر ما علق بهما من بلل كان من المتنبي تحديداً . لقد جاءا إليَّ مضمخـين بعطر انفعالي ولغوي خاص، يشيران إلى بيت المتنبي ويقتربان مما فيه من نبرة متسائلة ثملة: يا ساقيَّ أخمرٌ في كؤوسكمـا أم في كؤوسكما همّ وتسـهيدُ لكنهما يشقان لهما مجرى خاصاً من الشجن الفردي؛ فقد انعطف بهما الشاعر إلى مستوى يندغم فيه هو والمتنبي معاً. ينخرط بيت المتنبي في بناء مشهد يضجّ بالحيرة، التي تفصح عن ذاتها بهذا التساؤل المرير، غير أن هذه الحيرة سرعان ما تنكسر، أو تخفت أمام هذه الضجة المحيطة بالشاعر ؛ فالشاعر ليس وحيداً، هنا، الأمر الذي يجرد حيرته من وهج العزلة ، إن هناك ساقـيين اثنـين يقومان على خدمته ، وهما ساقيان ينسبهما المتنبي، مستعيداً نداء المثنى في الطلليات القديمة، إلى ذاته. كما أنّ هناك كؤوساً عديدة لا كأساً واحدة ، يكاثرها المتنبّي ويضاعف من رنينها ، عن طريق التكرار في عجز البيت . ورغم التحام المتنبّي بالساقـيين عن طريق النداء ، ألا أن هناك فجوة تفصل بينه وبين ما يرى من تفاصيل ، وكأنه يقف على مبعدة من عناصر هذا المشهد، دون أن يقحم ذاته فيه ؛ فليس هناك ، في تركيب البيت ، ما يلتصق بـ "أنا" الشاعر، أو ينتمي إلى ذاته. ومع أن التأمل في سطري حسب الشيخ جعفر، مقارنة ببيت المتنبي ، يكشف لنا عما هـو مشترك بين الشـاعـرين : - نبرة التساؤل وأداتها همزة الاستفهام. - استخدام أم للتعـيين. - الخمر أو الخمرة. - الكأس أو القدح. فإنّ التمايز الدلالي والتركيبي بين حالتيهـما بالغ الوضوح . إن حسب الشيخ جعفر يستدرج المتلقّي إلى حيرته الخاصة، أو إلى مشهد مفعم بالعزلة : الشاعر يجلس إلى قدحه وحيداً، لا نديم ولا ساق، فليس هناك إلا قـدحـه هو: "قدحي" . ومع أن المتنبي استخدم كلمة "الخمر" وهي مؤنث مجازيّ كونما علامة للتأنيث ، فإن حسب الشيخ جعفر استعاض عنها بكلمة "الخمرة" المؤنثة لغة ومعنىً ، وكأنه لم يجد كفايته في التأنيث الكامن في "الخمر" فانحاز الى التأنيث الظاهر في الخمرة ليكثف من حضور الأنثى على مستوى اللفظ، في مواجهة غيابها على مستوى الواقع، وإذا كان بيت المتنبي، في شطره الثاني تحديداً، يجعل من الهـمّ والتسـهيد ، وهما اسمان ، معادلاً للخمر ، فإن المعادل لدى حسب الشيخ جعفر هو الفعل "أعبُّ" بما أضفته عليه علامة التشديد من فائض الحركة والديمومة من جهة ، وما أكسبته الذات الفاعلة من إحساس جارف بالخيبة من جهة أخرى . في بيت المتنبي، مشهد ضاج يقف الشاعر إزاءه، متسائلاً قلقاً وحزيناً ، دون أن ينغمر فيه، وهو يتوجّهُ إلى شيء ما، أو كائن ما، يقع خارج ذاته منتظرا منه إًجابة أو عزاءً ، أما حسب الشيخ جعفر فقد استدرج الشحنة الانفعالية في بيت المتنبي إلى داخله، وأزاحها عن مركزها الخارجي، ليصبح هو منطلقاً ومصباً لفيضٍ داخلي طافح بالتلفت ورفيف الذكرى. 5 لا أستطيع أن أتصور حسب الشيخ جعفر في منأى عن ذاكرته ، أعني مدخراته من الانفعال والمعرفة . يمكن القول طبعاً إن لكل شاعر امتثالاّ من نوع ما لذاكرة شعرية أو انفعالية يقظةٍ، غير أن الأمر، بالنسبة لحسب الشيخ جعفر مختلف تماماً، لأن للذاكرة في معظم قصائده نشاطاً لا يهدأ، فهي مبتدأ القصيدة أو نهايتها، أو هي المبتدأ والخاتمة معاً، وما بينهما يرتطم موج الداخل جيئة وذهاباً بين الراهن الماثل للبصر والغائب المخترق بالبصيرة. الذاكرة تمثل، في رأيي، معظم البطانة الوجدانية والمعرفية أو السردية للكثير من قصائد الشاعر ، كما أنّ هذه الذاكرة تبدو أحياناً وكأنها، في بعض شعره، المعادل الضدّي، للواقع المعيش الذي يتمدد خارج نصوصه. إن الشاعر حين يحضر مادياً في "الآن" و "الهنا" فإن نيرانه الشعرية تشبّ في مكان آخر، وفي زمن مختلف. تندلع "هناك" وفي "ما مضى". يحدث هذا غالباً وبوتيرة تستدعي الوقوف والتأمل. حين كان يقيم في موسكو، للدراسة، كانت طفولته الشعثاء ، ومشاحيف الصيادين، وأنين الريح بين البردي تؤكد حضورها دائماً في قصائده، وكأنّ ثمة ناراً نحيلة صافية قادمة من بعيد، لتمدّ الشاعر بدفء الروح ونضارة الجسد في تلك الليالي الفضية القارسة. هل كانت الذاكرة أشدّ ضراوة من خبرة الجسد أو مغامرته؟ لا أعتقد ذلك. لكنني ميال إلى القول أن الذاكرة كانت تشق طريقها إلى قصائد الشاعر بوطأة أشدّ مما ينجزه الجسد من حضور حسّيّ آنيّ ، حتى يبدو لي، أحياناً، أن الشاعر كان يرجيء التعبير عن خبـرة الجسد إلى زمن آخر، زمن تنضج فيه الخبرة وتبلغ اختمارها المهلك ، بعد أن تتحول إلى ذكرى. بعد أن عاد إلى بغداد في أواخر الستينات ، كان حسب الشيخ جعفر يترك ، في الكثير من قصائده ، أبواب ذاكرته مشرعة على الجهات كلها، الأمكنة والأزمنة، الأساطير والتقاليد الشعبية، غير أن ذلك كله كان يأتينا مقنعاً، غائماً، كالهاجس، أو الحلم . في بغداد، كانت ذاكرة الشاعر، تأخذ مداها في الاغتراف من ماضي الجسد : من فتوحاته الحسية، ومن ملذاته الحارقة بعد أن تحولت إلى خبرة موغلة في الغياب ، ولم يعد للشاعر من حيلة غير التلفت إليها ملتاعا ً. إن المقطع التالي من قصيـدة " قـارة سابعـة " يـؤكـد ، ربمـا ، مـا قلتـه في هذا الصدد : أتسمعينَ؟ الحبّ في السرير كالرحيل في السفينةِ، القهوة في الصباحِ.. قهقهاتنا الواعدةُ، التصاقُ ثوب المنزلِ النديِّ بالثديينِ، تسريحتها الهوجاءْ جارتيَ الفارعةُ الشقراءْ تطرق بابي، عـادةً ، في الصبحْ تأخذ مني علبة الثقابْ وفمها المنفرج الكبير مثل الجرح يطفح بالرغـابْ إن هذا النصّ المفعم باللذة، لا يشتبك مع الراهن ولا ينطلق منه ، أعني لا يتشبث بالـ "هنا" و "الآن" سياقـا واقعياً ماثلاّ ، بل يقبل علينا من المنقضي والغارب. أعني من زمان ومكان بعيدين لكنهما ، مع ذلك ، لا يزالان يتلألآن في الذاكرة. إنّ الشاعر يجسد هذه التجربة بلغة تتنقل، ببراعة مدهشة، بين السرد والحوار، الحركة والتأمل ، الحضور والغياب ، تدافع التدوير وغنائية التقفية . الذاكرة، هنا، تسلك، وإنْ بطريقة معكوسة، ذات الطريق التي كانت تسلكها في قصائد الشاعر إبّانَ دراسته في موسكو؛ فهي تنفصل دائماً عن الجسد المزروع في اللحظة والمكان الراهنين لتبدأ نشاطها من هناك، مترعة بالألم أو اللذة ، في مغايرة زمانية ومكانية درجت على ممارستها باستمرار. 6 في ذلك الضجيج الستيني، الذي كان يتعالى منفلتاً دونما معايير حيناً، أو محتكماً إلى قدْرٍ من الانضباط حيناً آخر، انبثقت قصائد حسب الشيخ جعفر. كانت تتصاعد بانثيال جديد ومعافى ، غير أنها كانت مشدودة ، في الآن ذاته ، إلى ميراث وجداني وشعريّ لا تريد التفريط به من جهة ، ولا تريد الامتثال له تماماً من جهة أخرى . في تلك المرحلة المزحومة بالتجريب ومشاكسة السائد الشعري حيناً، والقطيعة مع الماضي، حتى القريب منه ، حيناً آخر ، بدا حسب الشيخ جعفر منتمياً إلى زمن أكثر بهاءً وأقل مشاكسة : صوتاً شعرياً، يخرج، مصقولاً وصافياً وشجياً من ذات فوّارة بالقلق والحنين، دونما ادعاءات ودونما حذلقة. وفي الوقت الذي كان فيه شعراء الستينات، أو معظمهم على الأقل، يغذّون السير، كلّ على هواه ، إلى نهاية محتومة، أو مصير محفوف بالشكوك. كان حسب الشيخ جعفر، ومعه قلة من جيله، يتجه إلى خيارات شعرية مدروسة بعناية، ومفتوحة على فضاءات من الاختمار المؤكد. كانت قصائده، في الغالب، تبدو وكأنها تنضج على نار رعوية مرفرفـة : يلفحها، دائماً نسيم يهبّ من نايات مجروحة، ومخيلة منقوعة بالخضرة . لذلك فإن صوته الشعري لم يكن خارجاً من أزقة المدينة، التي لم يتورط فيها شعرياً إلا في النادر من قصائده ، كان حسب الشيخ جعفر يحتمي من المدينة بفيض من ذاكرة برية خضلة ، ومخيلة دائمة التلفت إلى ما مضى. 7 استطاع حسب الشيخ جعفر، في الطائر الخشبي، أن يختطّ لقصائده مساراً إيقاعياً خاصاً به، يقوم على التدوير غالباً حيث تتدافع القصيدة، وتتنامى عروضياً ودلالياً دون عائق من تقفية محتّمة في نهاية السطر الشعري. القصيدة، في هذه الحالة، جملة شعرية تفيض في حضن جملة أخرى تالية لها، وهكذا حتى يبدو المقطع الشعري كله أو القصيدة كلها، أحياناً، مجموعة من الجمل التي تتوالى دون وقفات لتشكّل، في النهاية، نهراً إيقاعياً ودلالياً مترابطاّ، يتدفق بدافع التجربة وضغوطها، ودواعي الإفصاح الجمالي عنها. وربما تمثل تجربة حسب في التدوير إنجازه الأرقى؛ لقد كانت، وفي ( الطائر الخشبي ) تحديداً، محاولة جريئة لكسر رتابة الإيقاع وتماثله في الكثير من القصائد الحديثة . كان التدوير أحد المكونات المهمة في عمارة إيقاعية متموجة وبالغة الثراء ، أما عناصرها الأخرى فتتشكّل من تلك الوثبات الأخّاذة بين بحر وآخر تارة ، والمزج البارع بين التدوير والمقاطع الغنائية المقفاة تارة أخرى . وخلال مجموعاته اللاحقة، "زيارة السيدة السومرية"، و "عبر الحائط في المرآة"، و "قارة سابعة". كان حسب الشيخ جعفر يصل بتجربته في التدوير إلى أقصى مدياتها حتى بدت وكأنها، في بعض قصائده، فيض من المهارة والصنعة حين تنفصلان عن بواعثهما الروحية، وتغدوان هاجساً شكلياً ملحّـاً، لا يتجاوز ذاته أحياناً. غير أننا ، وأمام الكلّ الشعري الذي أنجزه حسب الشيخ جعفر، لا نجد أنفسنا إلاّ ًأمام شاعر من طراز خاصّ ، ترك أثاراً عميقة في تربتنا الشعرية العراقية و العربية. كان يصنع من طينتها الحارة عالماً شعرياً يشهد له بالفرادة دائما. ولا ينتقص من منجزه الحقيقي أن منحنى صعوده كان يتعرّض ، أحياناً ، لانحناءات هنا أو هناك . ولا تضيره أن عملاً، ، من أعماله المتأخرة خاصة ، لا يقدم ما يكفي من البراهين على أنه جزء حيّ من مسيرة في منتهى اكتمالها الشعري.
|
|
||||||
|
|||||||
